Духовные горизонты
Симеон Афонский
 
 

 
Новую книгу можно отнести к классическому жанру сотниц. Она состоит из восьми глав (число восемь в Библейской Истории указывает на бесконечность), заключения и эпилога. Каждая глава состоит из ста кратких главок. Любая малая главка представляет собой или афоризм, или сентенцию. Вероятно, не для всех будет очевидным тот факт, что главы книги связаны воедино авторским замыслом, объединяющим все возрасты духовной жизни и охватывающим все ступени духовного пути.
 
Поэтому справедливо было бы назвать эту книгу «Лествицей», если можно говорить о существовании  такого жанра духовной литературы. Ведь именно Лествичник впервые поставил себе задачу описать все основные ступени восхождения к Богу и расставить важнейшие ориентиры. Подобно классической «Лествице» прп. Иоанна Синаита, «Духовные горизонты» возводят читателя по духовным ступеням к совершенству, раскрывая цельную картину Спасения души.
 
Если говорить об этой книге как о духовном Путеводителе, то следует обратить внимание на одну важную особенность.  Приходится признать, что в духовной литературе существуют своего рода пустоты. Большинство авторов описывают начальный этап, как выйти из мира страстей, и поэтому акцентируют свое внимание на молитве. Молитва  рассматривается в качестве основного критерия духовной жизни, а продвижение к Богу представляется как восхождение по степеням молитвы. На каком-то этапе такой взгляд вполне удовлетворяет любознательного читателя.
 
Тем не менее, у практика рано или поздно возникает вопрос: «Молитва, умная молитва, непрестанная молитва… А что же дальше?». Он начинает искать ответ в книгах. И вдруг оказывается, что о дальнейшем пути почти никто не пишет! Остается довольствоваться разрозненными и неопределенными указаниями Добротолюбия.
 
В книге «Духовные горизонты» предлагается иной подход. Следуя афонской традиции, Симеон Афонский прежде всего показывает, что непрестанная молитва – это далеко не предел совершенства, а лишь начало Богопознания. Молитва отнюдь не является целью, это всего лишь средство, которое не должно подменять собою цель. Обретая молитву, человек только начинает движение в Неизвестность, если выразиться на языке Ареопагита, «восхождение к Божественному Мраку». Перед практиком только открывается подлинная перспектива. Теперь ему предстоит самая трудная задача: вхождение в Новую Жизнь, «вживание» в это Откровение. И каждый новый шаг будет приоткрывать ему  новый духовный горизонт.